CURSO: FUNCIONES EJECUTIVAS Y NEUROEDUCACIÓN

Comienza el jueves 9 de agosto – Duración: 2 meses y medio

Placa func. Ejecutivas

Inscripciones abiertas

 “FUNCIONES EJECUTIVAS Y LOBULO FRONTAL SU IMPORTANCIA EN EL APRENDIZAJE” –

Técnicas de exploración de la Atención, la Memoria de Trabajo y el control inhibitorio comportamental.

Estrategias para enseñar a pensar y estimular la creatividad.

Material digitalizado, para tratamiento o para trabajar en el aula estimulando las Funciones Ejecutivas.

  • Programa del curso
  • Profesores de este curso
  • Modalidad y cantidad de clases
  • Certificación
  • Precio y opciones de pago alumnos de Argentina
  • Alumnos del exterior

 1 – PROGRAMA DEL CURSO

  • Marco teórico.
  • Las Neurociencias y sus aportes a la Educación.
  • Neuroeducación y diversas perspectivas para pensar y abordar la pedagogía.
  • El lóbulo frontal.
  • Qué es el lóbulo frontal y cómo funciona.
  • Funciones específicas del lóbulo frontal: Las Funciones ejecutivas.
  • Bases Neurobiológicas del lóbulo frontal y sus funciones.
  • Funciones ejecutivas.
  • Condiciones tempranas del desarrollo y el aprendizaje: El papel de las funciones ejecutivas
  • Funciones Ejecutivas de 0 a 5 años
  • Funciones ejecutivas a lo largo de la vida
  • Técnicas de exploración de las Funciones ejecutivas
  • La Atención:
  • Qué es la Atención
  • Tipos de Atención.
  • Las diferentes formas de atención y cómo evaluarlas.
  • Manuales y protocolos de algunas de las pruebas m{as utilizadas.
  • Déficit de la Atención. Causas y Etiología
  • Trastorno por Déficit de Atención:
  • Etiología – Características – Diagnóstico Diferencial
  • El Trastorno por Déficit de Atención y sus comorbilidades
  • El TDAH y el DSM-V
  • IINNUAR y el posicionamiento ecológico sobre el Trastorno
  • TDAH y su dimensión subjetiva.
  • Evaluación, orientación para tratamiento y acciones psicoeducativas.

Funciones Ejecutivas en los Trastornos del Espectro Autista:

  • Descripción
  • Evaluación de las funciones Ejecutivas en TEA.
  • La Atención en los niños con TEA

Otras Funciones Ejecutivas:

  • Planificación
  • Flexibilidad Cognitiva
  • Memoria de Trabajo
  • Control Inhibitorio Comportamental.

Modelo de Informe diagnóstico que permita realizar planes de acción reeducativos.

Tratamiento

  • Orientación para trabajar estrategias Neuroeducativas y estimular las rutinas de pensamiento.
  • Se aportan libros y revistas digitalizados como lecturas complementarias.

 

2 – Profesores y asesores de este curso:

  • Prof. y Lic. Mario Valdez – Docente de grado y posgrado Universidad Blas Pascal Mag. En Psicopedagogía Clínica Esp. En Trastornos del Aprendizaje. Universidad de León. Director IINNUAR. (1)
  • Prof. y Lic. Neuropsicóloga Silvia Pérez Fonticiella – Docente de grado y posgrado Universidad Blas Pascal Directora IINNUAR. (1)
  • Ver CV en cordobapsicopedagogianeuropsicologia.com

 

3 – Modalidad y cantidad de clases: Totalmente a Distancia – 60 horas

Cursado: 5 clases quincenales con envío de material, bibliografía y actividades y actividades, los días martes. (No hay plazos estrictos para la entrega de las actividades), más una clase final de evaluación.

 4 – CERTIFICACIÓN: Se otorgará certificado de aprobación del Curso. Una vez finalizado el mismo, se enviará por email.

Más información:

MÁS INFORMACIÓN (presione aquí)

Descuentos a grupos y otra información:

cordobaaprendizaje@gmail.com

PROCESOS IMPLICADOS EN LA LECTURA Y LA ESCRITURA – DISLEXIA – Por Silvia Pérez Fonticiella

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PROCESOS LÉXICOS.

Conjunto de operaciones necesarias para llegar al conocimiento que posee el sujeto sobre las palabras, que estaría almacenado en un léxico interno o “léxico mental”.

En esta memoria convergen las distintas informaciones lingüísticas (fonológica, semántica y ortográfica) que se van acumulando sobre las palabras y que constituyen la materia prima o las unidades con las que los lectores o los escritores construyen el significado.

Los procesos de acceso léxico son cruciales en la lectoescritura, y se relacionan con el modelo llamado de doble ruta o modelo dual.

PROCESOS SINTÁCTICOS.

Se refieren a la habilidad para comprender como están relacionadas las palabras entre si, es decir. Al conocimiento sobre la estructura gramatical básica del lenguaje.

Es un aspecto que requiere para la lectura eficiente y fluida de un texto. Hacer predicciones sobre la información que sigue a las palabras que se van leyendo, como también para planificar las frases con las que el escritor expresa sus ideas.

Factores sintácticos: el orden de las palabras, el tipo y complejidad gramatical de la oración; la categoría de las palabras (palabras contenido con significación propia y palabras funcionales que carecen de significación; y los aspectos morfológicos de las palabras entre otros.

PROCESOS SEMANTICOS.

Apuntan a la comprensión del significado de las palabras, de las frases y del texto.

Estos procesos además, integran la nueva información con el conocimiento previo que el sujeto ya posee y que depende de sus experiencias anteriores.

Estos procesos también se encargarían de integrar la nueva información con el conocimiento previo que el sujeto ya posee y que depende de sus experiencias anteriores.

Existe una gran variabilidad entre los sujetos en estos procesos y en cuanto a las estrategias, tanto cognitivas como metacognitivas , que utilizan.

LA MEMORIA  FUNCIONAL O MEMORIA DE TRABAJO.

Es la habilidad para retener o elaborar información mientras se va procesando otra nueva que va llegando al sistema.

Esta memoria cumple un papel crucial en al ejecución de todas las actividades cognitivas.

Respecto a la lectoescritura, implica que se deben retener las letras, palabras o frases, según sea el nivel en el que el sujeto procede, mientras se elabora la información que sigue.

Las dificultades en memoria funcional son una de las mayores posibles causas de las Dif. De Aprendizaje.

DISLEXIA.

Es una dificultad en los mecanismos específicos de la lectura con un CI normal.

TIPOS DE DISLEXIA.

FONOLOGICA Dif en el uso del procedimiento sublexico por daño cerebral.
DISLEXIA

 

ADQUIRIDA

SUPERFICIAL

Dif. En el uso del procedimiento lexico por daño cerebral.

PROFUNDA

Dif. En el uso de ambos procedimientos por daño cerebral.
FONOLOGICA Dif en la adquisición del procedimiento sublexico por problemas fonológicos, perceptivo-visuales o neurobiológicos.
DISLEXIA

EVOLUTIVA

SUPERFICIAL Dif en la adquisición del procedimiento léxico por problemas fonológicos, perceptivos-visuales o neurobiológicos.
MIXTA Dif. De adquisición de ambos procedimientos por problemas fonológicos, perceptivo-visuales o neurobiológicos.

DISLEXIA FONOLOGICA.

La lectura se realiza por la ruta léxica ya que esta alterada la ruta fonológica.

Caracteristicas:

  • Leen bien las palabras regulares familiares y las irregulares.
  • No pueden leer las pseudopalabras ni las palabras desconocidas, ya que no pueden utilizar el mecanismo de conversión de grafemas a fonemas (pueden leer “casa” pero no “casu”
  • Efecto de la frecuencia (lee prácticamente el 100% de las palabras familiares), pero no de la longitud ni de la regularidad de las palabras.
  • Abundan los errores visuales en las pseudopalabras que se parecen a las palabras, con muchas lexicalizaciones (“antiguo” por “antiguo” ; “playa” por “blaya”
  • Errores en la lectura de palabras parecidas (“firme” por “forma”)
  • Igualmente influyen los errores morfológicos o derivativos, en los que mantienen la raiz pero cambian el sufijo (“andaba” por “andar”; “salíamos “ por “salido”)
  • Pueden cometer errores en las palabras funcionales (“el” por “un”), en mayor proporción que en las de contenido.

A veces cometen más errores en las palabras funcionales que en las de contenido. Pueden utilizar la ruta léxica, de manera que leen bien las palabras regulares e irregulares frecuentes pero no las pseudopalabras, ya que tienen alterada la ruta indirecta.

Un buen procedimiento para su diagnostico es comparar si existen diferencias significativas entre la lectura de palabras y la de pseudopalabras.

DISLEXIA SUPERFICIAL.

  • Lectura por el procedimiento fonológico pero no por el léxico.
  • Características:
  • Leen mejor las palabras regulares, sean familiares o no, que las irregulares, con las que tienen dificultades.
  • Pueden leer las pseudopalabras.
  • Errores de regularización de las palabras irregulares ya que aplican las RCGF.
  • Confusión de homófonos (“vaca”/”baca”; “ola”/”hola”), ya que el acceso léxico esta guiado por el sonido y no por la ortografía de la palabra.
  • Errores de omisión, adición o sustitución de letras.
  • Estudiar la diferencia entre la lectura de palabras regulares e irregulares. En ingles por ejemplo. En castellano, estudiar la lectura de listas de homófonos.

DISLEXIA  PROFUNDA.

En este tipo de dislexia ambos procedimientos están dañados. Es una lectura mediad por el significado, con gran presencia de errores de tipo semántica o paralexias (Ej. Leen  “asno” por “burro”, “Feliz” por “Navidad”, estos errores son definitorios de este tipo de dislexia.

Son frecuentes, diversas combinaciones de los errores contemplados en las otras formas de dislexia adquirida.

Entre otros  tipos de dislexia adquirida están: la visual, cuando el tipo de errores induce a pensar en la existencia de un trastorno en la percepción visual, la semántica o lectura sin significado que suele ser común entre pacientes con demencia senil, la atencional. Etc.

Los dos procedimientos de lectura están dañados.

Características:

  • No pueden leer pseudopalabras
  • Dificultad para acceder al significado
  • Presencia de errores visuales y derivativos.
  • Dificultad en las palabras abstractas, verbos, palabras función.
  • La mayor indicación de la presencia de este tipo de dislexia es la gran presencia de errores semánticas o paralexias (asno x burro; feliz x Navidad, que son definitorios de este tipo de dislexia.

DISLEXIAS  EVOLUTIVAS

No presentan daño cerebral, (al menos conocido), la inteligencia es normal, no presentan alteraciones emocionales severas, desarrollo insuficiente del lenguaje oral.

Tienen dificultades para aprender a leer.

Según los estudios de Boder;

Dislexia Disfonética o auditiva se manifiesta por: los niños pueden leer palabras familiares rápida y globalmente pero no pueden identificar los fonemas que las componen. Por lo tanto tienen dificultad para leer palabras de baja frecuencia o pseudopalabras, pues no logra establecer correctamente la relación grafema-fonema para construir la palabra y acceder a su significado.

Dislexia visual o diseidética, donde el niño tiene dificultad para percibir globalmente las palabras, no reconoce adecuadamente el conjunto de letras que las componen y tiende a deletrear las palabras con gran lentitud, descomponiéndolas siempre en sus fonemas.

Dislexia Mixta o grupo aléxico, presenta dificultades tanto en la lectura de palabras globalmente como en la aplicación del la reglas de correspondencia grafema fonema.

EL DEFICIT EN EL RECONOCIMIENTO GLOBAL DE LAS PALABRAS, IMPLICA DIFICULTAD PARA USAR LA RUTA LÉXICA.

EL DÉFICIT EN LA APLICACIÓN DE LAS REGLAS DE CORRESPONDENCIA GRAFEMA-FONEMA O VÍA SUBLÉXICA IMPLICA DIFICULTAD PARA USAR EL MÉTODO FONOLÓGICO.

ZONA CEREBRAL SE ENCIENDE CUANDO EL NIÑO ES CORREGIDO POR EL PROFESOR

zona cerebro

http://www.invdes.com.mx/ciencia-mobil/6606-identifican-zona-cerebral-que-se-enciende-cuando-un-profesor-corrige

LAS MASCOTAS PODRÍAN MEJORAR HABILIDADES SOCIALES DE NIÑOS CON AUTISMO

niño y mascota

http://www.neurologia.com/sec/RSS/noticias.php?idNoticia=4983

EL LENGUAJE SIMBÓLICO EN LOS CUENTOS INFANTILES – Víctor Montoya

cuentos infantiles

Los cuentos populares son alimentos para el alma del niño, estimulan su fantasía y cumplen una función terapéutica; primero, porque reflejan sus experiencias, pensamientos y sentimientos; y, segundo, porque le ayudan a superar sus ataduras emocionales por medio de un lenguaje simbólico, haciendo hincapié en todas las etapas -periodos o fases- por las que atraviesa a lo largo de su infancia.

Cuando el niño lee o escucha un cuento popular, pone en juego el poder de su fantasía y, en el mejor de los casos, logra reconocerse a sí mismo en el personaje central, en sus peripecias y en la solución de sus dificultades, en virtud de que el tema de los cuentos le permiten trabajar con los conflictos de su fuero interno. El psicoanalista Bruno Bettelheim ha manifestado que en el campo de la literatura infantil no existe otra cosa más enriquecedora que los viejos cuentos populares, no sólo por su forma literaria y su belleza estética, sino también porque son comprensibles para el niño, cosa que ninguna otra forma de arte es capaz de conseguir. Bettelheim, en su Psicoanálisis de los cuentos de hadas, afirma que: “A través de los siglos (si no milenios), al ser repetidos una y otra vez, los cuentos se han ido refinando y han llegado a transmitir, al mismo tiempo, sentidos evidentes y ocultos; han llegado a dirigirse simultáneamente a todos los niveles de la personalidad humana y a expresarse de un modo que alcanza la mente no educada del niño, así como la del adulto sofisticado. Aplicando el modelo psicoanalítico de personalidad humana, los cuentos aportan importantes mensajes al consciente, preconsciente e inconsciente, sea cual sea el nivel de funcionamiento de cada uno en aquel instante. Al hacer referencia a los problemas humanos universales, especialmente aquellos que preocupan a la mente del niño, estas historias hablan a su pequeño yo en formación y estimulan su desarrollo, mientras que, al mismo tiempo, liberan al preconsciente y al inconsciente de sus pulsiones. A medida que las historias se van descifrando, dan crédito consciente y cuerpo a las pulsiones del ello y muestran los distintos modos de satisfacerlas, de acuerdo con las exigencias del yo y del super-yo” (Bettelheim, B., 1986, p. 12-13).

Conforme a lo señalado por Bettelheim, no cabe duda de que casi todos los cuentos que provienen de la tradición oral abordan el mismo tema: la sublimación de los conflictos emocionales y los problemas existenciales que aquejan a los niños. No es extraño que las niñas, que son víctimas de abusos sexuales, asocien a sus violadores con los personajes “malditos” de los cuentos populares, cuyos protagonistas -lobos, ogros, gnomos, brujas y otros- se tornan en individuos del mundo real.

Si bien existen libros pedagógicos que ayudan a desarrollar las funciones cognoscitivas del niño, existen también libros que ayudan a superar los traumas psicológicos por medio de la ficción y el lenguaje simbólico, que representa cosas que no están al alcance del entendimiento humano. Ya Carl G. Jung, en “El hombre y sus símbolos”, dice: “usamos constantemente términos simbólicos para representar conceptos que no podemos definir o comprender del todo. Esta es una de las razones por las cuales todas las religiones emplean lenguaje simbólico o imágenes. Pero esta utilización consciente de los símbolos es sólo un aspecto de un hecho psicológico de gran importancia: el hombre también produce símbolos inconscientes y espontáneamente en forma de sueños” (Jung, C.G., 1995, p. 21).

La tesis de Betellheim parte de la base de que todos los cuentos populares reflejan la evolución física, psíquica, intelectual y social del niño; por ejemplo, el fracaso del egocentrismo, la soledad y falta de afecto, la satisfacción del deseo (casa de chocolate) y el triunfo sobre el peligro (la bruja) está simbolizado en el cuento “Hansel y Gretel”; el complejo de Edipo en “Blancanieves”; la pubertad en “Caperucita roja”; la rivalidad entre hermanos en “La Cenicienta”; el temor sexual en “La Bella y la Bestia” y el incesto en “Piel de asno”, un tema tabú del que todos saben algo, pero del que pocos se atreven a hablar. El rey y la reina simbolizan a los padres, la flor al desarrollo sexual y la casa a la seguridad y armonía en el hogar. El árbol simboliza la vida, el crecimiento o la maduración física y psíquica del individuo. Así como el perro simboliza la fidelidad, las aves simbolizan la libertad y la ayuda; esto ocurre en el cuento de “La Cenicienta”, cuando su madrastra echa ante ella un montón de guisantes buenos y malos y le dice que los separe. Aunque parece una tarea imposible, Cenicienta comienza, pacientemente, a separarlos y, de pronto, las palomas (los ratones, según otras versiones) acuden a ayudarla. Asimismo, la rama que Cenicienta planta en la tumba de su madre, se convierte en un árbol, en cuyas ramas vive un pájaro que, cada vez que Cenicienta llora, le concede sus deseos; por lo tanto, el árbol y el pájaro simbolizan el espíritu o la reencarnación de la madre de Cenicienta.

En el cuento de “Blancanieves”, justo cuando ésta yace en el ataúd de vidrio, que simboliza su muerte espiritual, tres pájaros acuden a llorar junto a los siete enanitos; la lechuza (pájaro de la muerte y la sabiduría), el cuervo (pájaro de Odín, jefe de las fuerzas oscuras) y la paloma (pájaro de Afrodita, de la inocencia y el amor). Los tres pájaros, aparte de constituir piezas claves en la trama del cuento, simbolizan un número mágico que también aparece en otros cuentos. El genio en Las mil y una noches concede tres deseos a Aladino; tres son las dificultades o pruebas que deben vencer los héroes de los cuentos fantásticos para liberar a la mujer amada y coronar su triunfo; tres veces la madrastra de Blancanieves visita la casa de los siete enanitos. “En su primera visita, disfrazada de una vieja buhonera, intenta estrangular a la hijastra con un corsé (no un “lasito” como dice la versión española), dramatizando su deseo de contrarrestar la pubescencia en proceso de la joven. Blancanieves, medio muerta, es reavivada por los enanos, y el espejo informa a la reina malvada del hecho. En la segunda visita la madrastra le da un peine envenenado, que igualmente la deja ‘como muerta’. El envenenar los cabellos parece ser otro signo de la culpa que la madrastra le achaca a Blancanieves por crecer. Esto es confirmado por la tercera visita, después de que los enanos nuevamente procuran salvarla. Esta vez la madrastra, disfrazada de campesina, le ofrece una manzana ‘con un veneno de lo más virulento’. La bruja come de la mitad blanca para demostrar su inofensividad, pero cuando Blancanieves la recoge y come de la mitad roja, se desmaya con la manzana atorada en la garganta” (Heisig, J.W., 1976, p. 76).

El siete es otro de los números mágicos en los cuentos populares. Ahí tenemos a los siete enanitos en el cuento de “Blancanieves”, quien se convierte en una niña hermosa a los siete años. Siete son los colores primarios, siete los días de la semana, siete los planetas de la antigüedad, siete las virtudes, siete los pecados capitales, siete los misterios, siete las maravillas del mundo y, según el mito de creación, el séptimo día es sagrado y de descanso.

Los animales salvajes simbolizan los conflictos no resueltos y los instintos de agresión. La víbora y el elefante, por su forma, pueden simbolizar la masculinidad, mientras que la manzana (los senos de la madre) es un viejo símbolo del amor y el matrimonio, pero también del peligro y el pecado. En la Biblia se dice que Adán y Eva incurren en el pecado por comer la fruta (manzana) del árbol de la ciencia del bien y del mal. La madrastra de Blancanieves, asaltada por los celos y la envidia, le procura la muerte con una manzana envenenada. De otro lado, el color rojo o colorado de la manzana -simbolismo extensamente repetido en ritos primitivos de la pubertad- representa la menstruación, la culminación de la etapa latente y la maduración sexual; lo mismo que la caperuza roja es un atributo de la primera menstruación de Caperucita roja, quien, aparte de sentirse acosada por la sexualidad masculina, es capaz de concebir y ser madre desde el punto de vista biológico.

La belleza está simbolizada por el color rojo, blanco y negro. De ahí que el cuento de “Blancanieves”, en algunas versiones, comienza con un rey y una reina que viajan por un camino cubierto de nieve, circunstancia en que el rey dice: “Deseo tener una hija blanca como la nieve“, Más adelante, al divisar un hueso lleno de sangre, exclama: “Deseo tener una hija con las mejillas rojas como la sangre“ y cuando ve a tres cuervos, volando a cielo abierto, el rey dice: “Deseo tener una hija con los cabellos color de cuervo”. En otras versiones modernas, el cuento comienza así: Es invierno y la nieve cae como ovillos blancos. La reina está cosiendo junto a la ventana, cuyos marcos están decorados en ébano. De pronto, la reina se pincha en la mano y saca el dedo herido a través de la ventana, dejando caer tres gotas de sangre sobre la nieve. Entonces se dice: “Quiero tener una hija blanca como la nieve, con las mejillas rojas como la sangre y los cabellos negros como el ébano“.

El complejo de Edipo, ese conjunto de sentimientos amorosos y hostiles que cada niño siente en relación con sus padres (atracción sexual hacia el progenitor del sexo opuesto y odio hacia el del mismo sexo, que considera rival), está simbolizado en varios cuentos populares. . Ahora bien, ¿qué es el complejo de Edipo? Según refiere una de las tragedias griegas, un oráculo había predicho que Edipo, hijo del rey de Tebas, mataría a su padre y se casaría con su propia madre, profecía que se cumplió fatalmente. Los psicólogos -a partir de Freud- designan con este nombre la atracción que el niño -alrededor de los 4-6 años de edad- experimenta por el progenitor del sexo contrario.

En los cuentos populares, de un modo general, el conflicto de Edipo está representado por el héroe que mata al dragón para liberar a la princesa; un hecho que simboliza la rivalidad inconsciente que el niño experimenta contra el padre (dragón) y el amor desmedido que siente por la madre (princesa). El conflicto de Electra, a su vez, está representado por Cenicienta y Blancanieves, quienes, en procura de liberar el amor sojuzgado del padre, se enfrentan a la crueldad de la madrastra, figura que, desde el principio, encarna el peligro y la maldad. Empero, valga aclarar que el complejo de Edipo, en algunas versiones adaptadas para los niños, es apenas una sugerencia sutil, debido a que un mensaje más directo podría provocarles angustias y ahondar sus conflictos emocionales.

El tema de la envidia y la rivalidad entre hermanos está simbolizado en el cuento de “La Cenicienta”, quien no sólo es presa del trato inhumano de su madrastra, sino también del odio y la envidia de sus hermanastras. Otros símbolos constituyen el zapato de cristal (en la versión antigua era una zapatilla de cuero suave), que Cenicienta pierde al salir de la fiesta, en la ceniza (símbolo del desprecio y la humillación), en el árbol que planta en la tumba de su madre y en el príncipe que la revive y la toma por esposa.

El narcisismo de la madrastra de Blancanieves está simbolizado por el espejo mágico y la madurez sexual por el corpiño, el anillo y la manzana. Si la combinación del color rojo, blanco y negro es símbolo de belleza, entonces el “Príncipe sapo” y “la Bestia” son símbolos de la agresividad inconsciente de la personalidad humana.

El incesto, al menos como intento, aparece expuesto en “Piel de asno”. Todo comienza con un rey todopoderoso, amado y respetado por su pueblo, y una reina que, sintiendo acercarse su última hora, le dice al rey: “Cuando te vuelvas a casar, júrame que lo harás con una princesa que sea más bella y mejor formada que yo.” El rey le jura que así lo hará. Sin embargo, al cabo de un tiempo, no resiste a la tentación de pensar en la princesa -su hija-, quien no sólo es bella y admirablemente bien formada, sino que sobrepasa en mucho a la reina -su madre- en donaire y encantos. De modo que el rey, seducido por la juventud y belleza de su hija, decide tomarla en matrimonio. La princesa, consternada por la actitud de su padre, le ruega no obligarla a cometer un crimen. Mas el rey no desiste en su propósito y manda a preparar la boda. La princesa pide ayuda a la Hada de las Lilas -su madrina-, quien, para salvarla del dolor y el infortunio, le aconseja pedirle al rey la piel de un asno. Entonces el rey, obsesionado por casarse con su hija, no le niega su deseo y deja matar a su asno preferido. La princesa se disfraza con la piel del animal y huye del palacio sin ser reconocida. El rey moviliza a sus guardias y mosqueteros para dar con el paradero de la princesa, quien se convierte en fugitiva y llega hasta tierras lejanas, donde contrae matrimonio con un príncipe que la pone a salvo del incesto y la conducta perversa de su padre.

La relación de las niñas con su sexualidad está reflejada en varios cuentos. Pero quizás el más representativo sea “La Bella y la Bestia”. La versión más conocida de esta historia cuenta cómo la Bella, la menor de cuatro hermanas, se convierte en la favorita de su padre, debido a su bondad desinteresada y su actitud cariñosa. No obstante, lo que desconoce la Bella es que, al pedir una rosa blanca, pone en peligro la vida de su padre y las relaciones ideales con él, pues la rosa blanca es robada en el jardín encantado de la Bestia, quien, llena de cólera, le impone el castigo de que en el lapso de tres meses debe entregarle a su hija menor, a cambio de poner a salvo su vida. Así es como la Bella se ve obligada a vivir con la Bestia, hasta el día en que, redimido por el amor, vuelve a su condición humana trocado en un hermoso príncipe. De entrada, el cuento simboliza la animalidad integrada en la condición humana, pues en muchísimos mitos y cuentos populares se habla de un príncipe convertido por arte de hechicería en un animal salvaje o en un monstruo, que es redimido por el beso y el amor de una doncella; un proceso que, según el psiquiatra M-L. von Franz, simboliza la forma en que el ánimus se hace consciente. En muchos mitos, el amante de una mujer es una figura misteriosa y desconocida que ella nunca debe ver y al que sólo puede encontrar en la oscuridad. De lo contrario, si enciende una luz y revela su identidad, corre el riesgo de no redimirlo de su condición monstruosa. El ejemplo está en la doncella Psique, quien era amada por Eros, pero tenía prohibido que intentara mirarlo. Eros la visitaba sólo por las noches y desaparecía al despuntar el alba. Las hermanas de Psique le advirtieron que el hombre con quien vivía era un monstruo horrible que no se atrevía a mostrarse a la luz del día. Entonces Psique, curiosa por descubrir el misterio que guardaba su amante, encendió el mechero y se enfrentó a la hermosa imagen del hombre que dormía a su lado. Pero como estaba nerviosa y sorprendida, agitó el mechero y dejó caer una gota de aceite sobre el hombro de Eros, quien despertó y la abandonó por haber visto lo que no debía. De modo que Psique pudo recuperar su amor sólo después de larga búsqueda y muchos sufrimientos.

Cabe añadir que en los cuentos populares, como en gran parte de los cuentos de la literatura infantil moderna, existe una dicotomía maniquea entre los personajes, cuyos atributos representan la bondad o la maldad, dependiendo del rol que se les asigna en la trama del cuento. Las fuerzas del bien están simbolizadas por el protagonista central y los personajes secundarios -el príncipe, las hadas, las palomas y los magos-, entretanto las fuerzas tenebrosas del mal están simbolizadas por los personajes -humanos y animales- que representan la insensatez, la astucia y el peligro, como es el caso del lobo feroz, los gnomos, las brujas y los ogros.

 

No subestimes los saberes de un niño.

SUBESTIMAR A LOS NIÑOS  MAFALDA

El niño tiene múltiples conocimientos que va construyendo a partir de su dotación genética y de la  interacción de la misma con el mundo.Cada niño es portador de Historia de historias que lo forjaron, de conocimientos que maceraron pacientemente en su genealogía familiar y social. El niño sabe, sólo que no sabe que sabe.

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 Silvia Pérez Fonticiella